* ( فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَه ُ عَداوَةٌ كَأَنَّه ُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ) * - 41 / 34 . أي تستندون إليهم في حفظ الحقوق مع أنّهم أعداء يعتدون عليكم . ويكون مصداقا للظلم كما في : * ( وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ ا للهِ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ) * - 2 / 229 . * ( وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ ا للهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَه ُ ) * - 65 / 1 . فانّ حدود اللَّه تعالى لإيجاد النظم واجراء العدل وحفظ الحقوق وإدامة الحياة وحسن المعيشة وتحقّق الأمن ، ومن يتعدّ تلك الحدود والضوابط المقرّرة : فقد أضاع حقوقه وحقوق الناس . وفي هذا إشارة إلى أنّ التعدّى إلى حدود اللَّه وإن لم يبلغ إلى حدّ إضاعة الحقوق : يعدّ ظلما : فانّ أوهن التجاوز إليها في حدّ الظلم والإضاعة . وتستعمل بعد البغي كما في : * ( فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ ) * - 23 / 7 . * ( فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْه ِ ) * - 2 / 173 . * ( فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُه ُ بَغْياً وَعَدْواً ) * - 10 / 90 . فانّ الطلب الشديد والحرص الأكيد إنّما هو يتحقّق أوّلا ، ثمّ يتحقّق بعده العدو والتعدّى ، كما أنّ التعدّى إذا اشتدّ مرتبته يكون ظلما بالفعل وإضاعة . وكذلك العصيان إنّما يتحقّق بعد تحقّق التعدّى ، بخلاف الإثم فهو إنّما يتحقّق بالعزم على التعدّى إلى أن ينتهى إلى العصيان . * ( وَيَتَناجَوْنَ بِالإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ ) * - 58 / 8 . * ( وَتَرى كَثِيراً مِنْهُمْ يُسارِعُونَ فِي الإِثْمِ وَالْعُدْوانِ ) * - 5 / 62 . فانّ الإثم هو البطؤ والتأخير والتهاون . وقد تستعمل على خلاف هذا الترتيب : لملاحظات اخر : كما في قوله تعالى : * ( ذلِكَ بِما عَصَوْا وَكانُوا يَعْتَدُونَ ) * - 5 / 78 . * ( وَمَنْ يَعْصِ ا للهَ وَرَسُولَه ُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَه ُ يُدْخِلْه ُ ناراً ) * - 4 / 14 . فانّ النظر في الأولى إلى ذكر ما هو الأهمّ والأشدّ تأثيرا في انحرافهم وكفرهم